起信論疏

其二義。望上釋總義。望下立別門。然心法是

一。大乘義廣。以何義故。直依是心顯大乘義。

故言何以故。下釋意云。心法雖一。而有二門。

真如門中有大乘體。生滅門中有體相用。大

乘之義莫過是三。依一心顯大乘義也。言是

心真如者。總舉真如門。起下即是一法界以

下文也。次言相者。是真如相。起下復次真如

者依言說分別有二種以下文也。言是心生

滅者。總舉生滅門。起下依如來藏故有生滅

心以下文。言因緣者。是生滅因緣。起下復次

生滅因緣以下文也。次言相者。是生滅相。起

下復次生滅者以下文也。言能示摩訶衍自

體者。即是生滅門內之本覺心。生滅之體。生

滅之因。是故在於生滅門內。然真如門中直

言大乘體。生滅門中乃云自體者。有深所以。

至下釋中。其義自顯也。言相用者含有二義。

一者能示如來藏中無量性功德相。即是相

大義。又示如來藏不思議業用。即是用大義

也。二者真如所作染相名相。真如所起淨用

名用。如下文言真如淨法實無於染。但以無

明而熏習故則有染相。無明染法本無淨用。

但以真如而熏習故則有淨用也。立法章門

竟在於前。此下第二立義章門。於中亦二。初

明大義次顯乘義。此亦起下釋中之文。至彼

文處。更相屬當。大義中。體大者在真如門。相

用二大在生滅門。生滅門內亦有自體。但以

體從相。故不別說也。言如來藏具足無量性

功德者。二種藏內。不空如來藏。二種藏中。能

攝如來藏。性功德義及用大義。至下釋中當