起信論疏

染法皆是不覺相故。第二依義別解有三分

內。第一略明功能。第二廣顯體相。如是二分

竟在於前。此下第三明同異相。此中有三。總

標列名。次第辨相。辨相之中。先明同相。於

中有三。一者引喻。二者合喻。三者引證。第二

中言無漏者。本覺始覺也。無明者。本末不覺

也。此二皆有業用顯現。而非定有。故名業幻。

第三中言本來常住入於涅槃菩提法者。如

大品經言。以是智慧。斷一切結使。入無餘涅

槃。元是世俗法。非第一義。何以故。空中無有

滅。亦無使滅者。諸法畢竟空。即是涅槃故。又

言。何義故為菩提。空義。是菩提義。如義。法

性義。實際義。是菩提義。復次諸法實相。不誑

不異。是菩提義故。當知此中約於性淨菩提。

本來清淨涅槃。故諸眾生本來入也。非可修

相者。無因行故。非可作相者。無果起故。畢竟

無得者。以無能得者。無得時無得處故。亦無

以下。猶是經文。而非此中所證之要。但是一

處相續之文。是故相從引之而已。明異相中。

先喻。後合。合中言隨染幻差別者。是無漏法。

性染幻差別者。是無明法何者。本末無明。違

平等性。是故其性自有差別。諸無漏法。順平

等性。直置其性。應無差別。但隨染法差別之

相。故說無漏有差別耳。謂對業識等染法差

別。故說本覺恒沙性德。又對治此諸法差別。

故成始覺萬德差別。然如是染淨。皆是相待。

非無顯現。而非是有。是故通名幻差別也。上

來廣釋立義分中是心生滅竟在於前。此下

第二釋其因緣。於中有二。先明生滅依因緣