起信論疏

知七支實為不善。故言覺知前念起惡。此明

覺於滅相義也。能止後念令不起者。是覺利

益。前由不覺。起七支惡念。今既覺故。能止滅

相也。言雖復名覺即是不覺者。明覺分齊。雖

知滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第

二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者。十

解以上三賢菩薩。十解初心。名發心住。舉此

初人。兼取後位。故言初發意菩薩等。是明

能覺人也。覺於念異者。明所覺相。如前所

說六種異相。分別內外計我我所。此三乘

人了知無我。以之故言覺於念異。欲明所相

心體無明所眠。夢於異相。起諸煩惱。而今

與智慧相應。從異相夢而得微覺也。念無異

相者。是覺利益。既能覺於異相之夢。故彼六

種異相永滅。以之故言念無異相也。捨麁分

別執著相故名相似覺者。是覺分齊。分別違

順起貪瞋等。是名麁分別執著相。雖捨如是

麁執著想。而猶未得無分別覺。故名相似覺

也。第三位中法身菩薩等者。初地以上十地

菩薩。是能覺人也。覺於念住者。住相之中。雖

不能計心外有塵。而執人法內緣而住。法身

菩薩通達二空。欲明所相心體前覺異相。而

猶眠於住相之夢。今與無分別智相應。從住

相夢而得覺悟。故言覺於念住。是所覺相也。

念無住相者。四種住相滅而不起。是覺利益

也。以離分別麁念相者。人我執。名分別簡前

異相之麁分別。故不名麁。法我執。名為麁念。

異後生相之微細念。故名麁念。雖復已得無

分別覺而猶眠於生相之夢。故名隨分覺。是