起信論疏

生。斯之謂也。或有說者。就佛言之。實有色

聲。其音圓滿。無所不遍。都無宮商之異。何

有平上之殊。無異曲故名為一音。無不遍故

說為圓音。但由是圓音作增上緣。隨根差別

現眾多聲猶如滿月唯一圓形。隨器差別而

現多影。當知此中道理亦爾。如經言。佛以一

音演說法。眾生隨類各得解故。或有說者。如

來實有眾多音聲。一切眾生所有言音。莫非

如來法輪聲攝。但此佛音無障無礙。一即一

切。一切即一。一切即一。故名一音。一即一切。

故名圓音。如華嚴經言。一切眾生語言法。一

言演說盡無餘。悉欲解了淨密音。菩薩因是

初發心故。又此佛音不可思議。不但一音言

即一切音。亦於諸法無不等遍。今且略舉六

雙。顯其等遍之相。一者等於一切眾生及一

切法。二者等於十方諸剎及三世諸劫。三者

等於一切應身如來及一切化身諸佛。四者

等於一切法界及虛空界。五者等於無礙相

入界及無量出生界。六者等於一切行界及

寂靜涅槃界。此義如華嚴經三種無礙中說。

隨一一聲等此六雙。而其音韻恒不雜亂。若

音於此六雙有所不遍。則音非圓。若由等遍

失其音曲。則圓非音。然今不壞曲而等遍。不

動遍而差韻。由是道理。方成圓音。此非心識

思量所測。以是法身自在義故。一音之義略

說如是。且止餘論。還釋本文。此下第二明

佛滅後根行參差。於中別出四種根性。初二

依經而得解者後二依論方取解者。初中言

能以自力廣聞而取解者者。依廣經聞得解