起信論疏

故言遍智。如攝論云。猶如虛空。遍一切色際。

無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無

倒無變異故。歎心德竟。次歎色德。於中亦二。

色無礙者。歎色體妙。言自在者。歎色用勝。初

言色體者。如來色身。萬行所成。及不思議

熏習所成。雖有妙色。而無障礙。一相一好。無

際無限。故言噵色無礙。如華嚴經言。求空邊

際猶可得。佛一毛孔無崖限。佛德如是不思

議。是名如來淨知見故雖無質礙。而有方所

示現之義。故得名色而無礙也。言自在者。歎

其色用。謂五根互用。十身相作等。故言色自

在。五根互用者。如涅槃經八自在中說。十身

相作者。如華嚴經十地品說。歎色德竟。救世

大悲者者。是第三句舉人結歎。佛猶大長者。

以眾生為子。入三界火宅。救諸焚燒苦。故

言救世。救世之德。正是大悲。離自他悲。無緣

之悲。諸悲中勝。故言大悲。佛地所有萬德

之中。如來唯用大悲為力。故偏舉之。以顯佛

人。如增一阿含云。凡聖之力有其六種。何

等為六。小兒以啼為力。欲有所說。要當先啼。

女人以瞋恚為力。依瞋恚已。然後所說。沙門

婆羅門以忍為力。常念下於人。然後自陳。國

王以憍慢為力。以此豪勢而自陳說。阿羅漢

以專精為力。而自陳說。諸佛世尊以大悲為

力。弘益眾生故。是知諸佛偏以大悲為力。故

將表人名大悲者。上來三句歎佛寶竟。此下

二句。次顯法寶。及彼身體相者。謂前所說如

來之身。即是報佛。正用法界以為自體。故言

彼身之體相也。此是舉佛而取其法。下句正