起信論疏

而義狹也。引經釋義如別記也。第二廣中有

三。初言云何為二者。問數發起。次言覺義

不覺義者。依數列名。所言以下。第三別解。先

釋覺義。後解不覺。覺中有二。先略。後廣。略

中亦二。先本。後始。明本覺中。亦有二句。先

明本覺體。後釋本覺義。初中言心體離念者。

謂離妄念。顯無不覺也。等虛空界者非唯無

闇。有慧光明遍照法界平等無二。如下文云。

有大智慧光明義故。遍照法界義故。何以故

下。第二釋義。是對始覺釋本覺義。明本覺竟。

次釋始覺。於中有二。先顯亦對本覺不覺起

義。後對不覺釋始覺義。此中大意。欲明始覺

待於不覺。不覺待於本覺。本覺待於始覺。既

互相待。則無自性。無自性者。則非有覺。非有

覺者。由互相待。相待而成。則非無覺。非無覺

故。說名為覺。非有自性名為覺也。略明二

覺竟在於前。此下第二廣釋二覺。於中先釋

始覺。後廣本覺。初中有三。一者總標滿不滿

義。二者別解始覺差別。三者總明不異本覺。

總標中言覺心源故名究竟覺者。在於佛地。

不覺心源故非究竟覺者。金剛已還也。次別

解中。約四相說。此中先明四相。然後消文。

問。此中四相。為當同時。為是前後。此何所

疑。若同時那。論說四相覺時差別。若前後那。

下言四相俱時而有。或有說者。此依薩婆多

宗四相。四體同時。四用前後。用前後故。覺時

差別。體同時故。名俱時而有。或有說者。是依

成實前後四相。而言俱時而有者。以本覺望

四相。則無四相前後差別。故言俱時而有。皆