起信論疏

第。如實修行及不放逸。乃至廣說。今言如實

修行者。即攝發菩提願乃至滿足智慧。次言

等者。取不放逸。即是滿足菩提願。乃至不戲

論諸法也。歸敬三寶竟在前。此下一頌述造

論大意。造論大意不出二種。上半明為下化

眾生。下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生

死之海不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執故

也。故今下化眾生之要。令除疑惑而捨邪執。

汎論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一

者疑法。障於發心。二者疑門。障於修行。言疑

法者謂作此疑。大乘法體為一為多。如是其

一。則無異法。無異法故。無諸眾生。菩薩為誰

發弘誓願。若是多法。則非一體。非一體故。物

我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能

發心。言疑門者。如來所立教門眾多。為依何

門初發修行。若共可依。不可頓入。若依一二。

何遣何就。由是疑故。不能起修行。故今為遣

此二種疑。立一心法。開二種門。立一心法者。

遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更

無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉

六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由

一心動作六道。故得發弘濟之願。六道不出

一心。故能起同體大悲。如是遣疑。得發大心

也。開二種門者。遣第二疑。明諸教門雖有眾

多。初入修行不出二門。依真如門修止行。依

生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此

二門。諸門皆達。如是遣疑。能起修行也。捨邪

執者。有二邪執。所謂人執。及與法執。捨此二

義。下文當說。下化眾生竟在於前也。此下二