起信論疏

次四相者。在生起識。後一相者。彼所生果

也。初言智相者。是第七識麁中之始。始有

慧數分別我塵。故名智相。如夫人經言。於

此六識及心法智。此七法剎那不住。此言心

法智者。慧數之謂也。若在善道。分別可愛法。

計我我所。在惡道時。分別不愛法。計我我所。

故言依於境界心起分別愛與不愛故也。具

而言之。緣於本識。計以為我。緣所現境。計為

我所。而今此中就其麁顯。故說依於境界心

起。又此境界不離現識。猶如影像不離鏡面。

此第七識直爾內向計我我所。而不別計心

外有塵。故餘處說還緣彼識。問。云何得知第

七末那。非但緣識。亦緣六塵。答。此有二證。

一依比量。二聖言量。言比量者。此意根必與

意識同境。是立宗也。不共所依故。是辨因也。

諸是不共所依。必與能依同境。如眼根等。是

隨同品言也。或時不同境者。必非不共所依。

如次第滅意根等。是遠離言也。如是宗因譬

喻無過。故知意根亦緣六塵也。若依是義。能

依意識緣意根時。所依意根亦對自體。以有

自證分故無過。亦緣自所相應心法。以無能

障法故得緣。諸心心所法皆證自體。是故不

廢同一所緣。此義唯不通於五識。依色根起

不通利故。但對色塵。非餘境故。聖言量者有

經有。金鼓經言。眼根受色。耳根分別聲。乃

至意根分別一切諸法。大乘意根。即是末那。

故知遍緣一切法也。又對法論十種分別中

言。第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼

復如其次第。以諸色根器世界色等境界為