起信論疏

生於佛前等也。第八因者。為彼第五勸修利

益分文而作因緣。故言為示利益勸修行故。

次言有如是等因緣所以造論者。第三總結

也。直顯因緣竟在於前。此下遣疑。有問有

答。問中言經中具有此法者。謂依前八因所

說之法。如立義分所立法義。乃至勸修分中

所示利益。如是等諸法。經中具說。皆為眾

生離苦得樂。而今更造此論重說彼法者。豈

非為求名利等耶。以之故言何須重說。是舉

疑情而作問也。答中有三。略答。廣釋。第三略

結答。答中言脩多羅中雖有此法者。與彼問

辭也。根行不等受解緣別者。奪其疑情也。經

論所說雖無別法。而受解者根行不同。或有

依經不須論者。或有依論不須經者。故為彼

人必須造論。答意如是。次則廣顯。於中有二。

先明佛在世時說聽俱勝。後顯如來滅後根

緣參差。初中言如來在世眾生利根者。明

聽人勝。能說之人色心業勝者。顯說者勝。圓

音一演者。成說者勝。異類等解者。成聽人勝。

則不須論者。結俱勝義。此言圓音。即是一音。

一音圓音。其義云何。昔來諸師說者不同。有

師說云。諸佛唯是第一義身。永絕萬像。無形

無聲。直隨機現無量色聲。猶如空谷無聲。隨

呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。

眾音非一。何意說言一音圓音者。良由一時

一會異類等解。隨其根性各得一音。不聞餘

聲。不亂不錯。顯是音奇特。故名一音。音遍十

方。隨機熟處無所不聞。故名圓音。非謂如

空遍滿無別韻曲。如經言隨其類音普告眾