起信論疏

相應故也。此下第二釋生滅門。於中有二。初

正廣釋復次有四種熏習以下。因言重顯。初

中有三。一者釋上立義分中是心生滅。二者

復次生滅因緣以下。釋上生滅因緣。三者復

次生滅相以下。釋上生滅相。初中有二。一者

就體總明。二者依義別解。初中三句。一者標

體。二者辯相。三者立名。初中言依如來藏故

有生滅心者。自性清淨心。名為如來藏。因無

明風動作生滅。故說生滅依如來藏。如四卷

經言。如來藏為無始惡習所熏。名為識藏。又

言剎那者名為識藏故。所謂以下。第二辯相。

不生不滅者。是上如來藏。不生滅心動作生

滅。不相捨離。名與和合。如下文言。如大海水

因風波動。水相風相不相捨離。乃至廣說。此

中水之動是風相。動之濕是水相。水舉體動。

故水不離風相。無動非濕。故動不離水相。心

亦如是。不生滅心舉體動。故心不離生滅相。

生滅之相莫非神解。故生滅不離心相。如是

不相離。故名與和合。此是不生滅心與生滅

和合。非謂生滅與不生滅和合也。非一非異

者。不生滅心舉體而動。故心與生滅非異。而

恒不失不生滅性。故生滅與心非一。又若是

一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨

滅。墮於斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。

靜心之體不應隨緣。即墮常邊。離此二邊。故

非一非異。如四卷經云。譬如泥團微塵。非

異非不異。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異

者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異

者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相