起信論疏

覺分齊也。第四位中如菩薩盡地者。謂無垢

地。此是總舉。下之二句。別明二道。滿足方便

者。是方便道。一念相應者。是無間道。如對法

論云。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方

便道攝。無間道攝。是明能覺人也。覺心初起

者。是明所覺相。心初起者。依無明有生相。

相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即

動念是靜心。故言覺心初起。如迷方時謂東

為西。悟時乃知西即是東。當知此中覺義亦

爾也。心無初相者。是明覺利益。本由不覺。有

心元起。今既覺故。心無所起。故言心無初相。

前三位中雖有所離。而其動念猶起未盡。故

言念無住相等。今究竟位。動念都盡。唯一

心在。故言心無初相也。遠離以下。明覺分齊。

於中二句。初正明覺分齊。是故以下。引經證

成。業相動念。念中最細。名微細念。此相都

盡。永無所餘。故言遠離。遠離之時。正在佛

地。前來三位。未至心源。生相未盡。心猶無

常。今至此位。無明永盡。歸一心源。更無起

動。故言得見心性。心即常住。更無所進。名究

竟覺。又復未至心源。夢念未盡。欲滅此動。望

到彼岸。而今既見心性。夢想都盡。覺知自心

本無流轉。今無靜息。常自一心。住一如床故

言得見心性。心即常住。如是始覺不異本覺。

由是道理名究竟覺。此是正明覺分齊也。引

證中。言能觀無念者則為向佛智故者。在因

地時。雖未離念。而能觀於無念道理。說此能

觀為向佛地。以是證知佛地無念。此是舉因

而證果也。若引通說因果文證者。金鼓經言。