起信論疏

即分別自心心不見心無相可得者。是明諸

法非有之義。如十卷經言。身資生住持。若如

夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自

割。指亦不自指。如心不自見。其事亦如是。解

云。若如夢中所見諸事。如是所見是實有者。

則有能見所見二相。而其夢中實無二法。三

界諸心皆如此夢。離心之外無可分別。故言

一切分別即分別自心。而就自心不能自見。

如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不

能自見。所見無故。能見無。能所二相二

相皆無所得。故言無相可得也。此中釋難會

通新古。如別記中塵分別也。當知以下。次明

非有而不無義。初言當知世間乃至無體可

得唯心虛妄者。是明非有。次言以心生則法

生以下。顯其非無。依無明力不覺心動。乃

至能現一切境等。故言心生則種種法生也。

若無明心滅境界隨滅。諸分別識皆得滅盡。

故言心滅則種種法滅。非約剎那以明生滅

也。廣釋意竟。次釋意識。意識即是先相續識。

但就法執分別相應生後義門。則說為意。約

其能起見愛煩惱從前生門。說名意識。故言

意識者即此相續。乃至分別六塵名為意識。

此論就其一意識義。故不別出眼等五識。故

說意識分別六塵。亦名分離識者。依於六根

別取六塵。非如末那不依別根。故名分離。又

能分別去來內外種種事相。故復說名分別

事識。依見愛煩惱增長義故者。是釋分別事

識之義。以依見修煩惱所增長。故能分別種

種事也。上六相內受想行蘊相從入此意識