起信論疏

一根取一切境。應一一境對一切根。又一切

法與有性一。應如有性其體皆同也。勝論外

道說有等性與諸法非一。當非有句。此亦非

真。所以者何。若青等色與色性異。應如聲

等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者。

應如兔角其體本無。乃至廣破。無慚外道執

有等性與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非

有句。此亦非真。所以者何。若有性等與色等

一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種

性相相違。而言體同。理不成立。一應非一。以

即異故如異。異應非異。以即一故如一。乃至

廣破。邪命外道執有性等與彼諸法非一非

異。當於非有非非有句。此亦非真。所以者

何。汝此所說非一異者。為俱是遮。為偏有表。

若偏有表。應不雙非若俱是遮應無所執。有

遮有表。理互相違。無遮無表。言成戲論。乃至

廣破。如是世間起四種謗。謂有。非有。雙許。

雙非。如次增益。損減。相違。戲論。是故世間

所執非實。今此文中。非有相。是遣初句。非無

相者。遣第二句。非非有相非非無相者。遣第

四句。非有無俱者。遣第三句。二句前後。隨論

者意。皆有道理。不相傷也。一異四句。準釋可

知。乃至以下。第三總結。於中二句。從此以

下。乃至曰為空。是順結也。若離以下。是反結

也。釋不空中。亦有三句。初牒空門。謂言已

顯法體空無妄故。次顯不空。即是真心乃至

則名不空故。亦無有相以下。第三明空不空

無二差別。雖曰不空。而無有相。是故不空不

異於空。以離分別所緣境界。唯無分別所證