起信論疏

此地已得淨土自在。穢土麁色不能得現。故

說能離也。等五能見心不相應染者。是五意

內第二轉識。依於動心成能見故。心自在地。

是第九地。此地已得四無礙智。有礙能緣不

得現起。故說能離也。第六根本業不相應染

者。是五意內第一業識。依無明力不覺心動

故。菩薩盡地者。是第十地。其無垢地屬此地

故。就實論之。第十地中亦有微細轉相現相。

但隨地相說漸離耳。如下文言。依於業識。乃

至菩薩究竟地。心所見者。名為報身。若離業

識。則無見相。當知業識未盡之時。能見能

現亦未盡也。不了以下第四明無明治斷。然

無明住地有二種義。若論作得住地門者。初

地以上能得漸斷。若就生得住地門者。唯佛

菩提智所能斷。今此論中不分生作。合說此

二通名無明。故言入淨心地隨分得離。乃至

如來地能究竟離也。此下第五明相應不相

應義。六種染中。前三染是相應。後三染及無

明是不相應。相應中言心念法異者。心法之

名也。迦旃延論中。名為心及心所念法也。依

染淨差別者。分別染淨諸法見慢愛等差別

也。知相同者。能知相同。緣相同者。所緣相同

也。此中依三等義以說相應。謂心念法異者

是體等義。謂諸煩惱數。各有一體。皆無第二

故。知相同者是知等義。緣相同者是緣等義。

彼前三染。具此三義。俱時而有。故名相應。

問。瑜伽論說。諸心心法。同一所緣。不同一行

相。一時俱有。一一而轉。今此中說知相亦同。

如是相違。云何和會。答。二義俱有。故不相