起信論疏

也。此下第二正明無異。雖曰始得無念之覺。

而覺四相本來無起。待何不覺而有始覺。故

言實無始覺之異。下釋此義。四相俱有為心

所成。離一心外無別自體。故言俱時而有皆

無自立。皆無自立。故本來平等。同一本覺也。

復次以下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。

後顯性淨本覺。初中有三。一者總標。二者列

名。三者辨相。初中言生二種相者。如是二種

相。在隨動門。故言生也。此二不離性淨本覺。

故言與彼不相捨離。第二列名中。言智淨相

者。正明隨染本覺之相。不思議業相者。明

此本覺還淨時業也。第三辨相中。先辨智淨

相。於中有三。法。喻。與合。法中有二。直明。重

顯。初中言法力熏習者。謂真如法內熏之力。

依此熏力修習資糧。得發地上如實修行。至

無垢地滿足方便。由是能破和合識內生滅

之相。顯其不生不滅之性。故言破和合識相

顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。令

其隨染本覺之心。遂得歸源。成淳淨智。故言

滅相續心相智淳淨故。此中相續識者。猶是

和合識內生滅之心。但為顯現法故說破和

合識。為成應身淨智。故說滅相續識相。然不

滅相續心。但滅相續心之相也。如經說言。是

故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自

相滅者。不異外道斷見戲論。諸外道說。離諸

境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大

慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。乃至

廣說也。此義云何以下。重顯前說滅不滅義。

一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等