起信論疏

測。是故名為不思議業也。復次以下次明性

淨本覺之相。於中有二。一者總標。二者別解。

初中言與虛空等者。無所不遍故。猶如淨鏡

者離垢現影故。四種義中。第一第三。依離垢

義以況淨鏡。第二第四。依現像義亦有淨義

也。別解之中。別顯四種。此中前二在於因性。

其後二種在於果地。前二種者。明空與智。如

涅槃經言。佛性者第一義空。第一義空名為

智慧。智者見空及與不空。愚者不見空與不

空。乃至廣說。今此初中言遠離一切心境界

相者。即顯彼經第一義空也。無法可現非覺

照義者。是釋不見空與不空也。第二中言一

切世間境界悉於中現者。是釋彼經智慧者

見空及與不空。如彼經言。空者一切生死。不

空者謂大涅槃故。此中但現生死境界。既現

於鏡。故言不出。而不染鏡。故曰不入。隨所現

像。同本覺量。等虛空界。遍三世際。故無念念

之失。亦無滅盡之壞。故言不失不壞常住一

心等也。上來明其淨鏡之義。又一切下。釋因

熏習義也。第三中言出於二礙淳淨明者。是

明前說因熏習鏡出纏之時為法身也。第四

中言依法出離故遍照眾生心者。即彼本覺

顯現之時。等照物機。示現萬化。以之故言隨

念示現。此與前說不思議業有何異者。彼明

應身始覺之業。此顯本覺法身之用。隨起一

化。有此二義。總說雖然。於中分別者。若論

始覺所起之門。隨緣相屬而得利益。由其根

本隨染本覺。從來相關有親疎故。論其本覺

所顯之門。普益機熟不簡相屬。由其本來性