起信論疏

相。此六在於生起識位。滅相七者。無明與此

異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七

種滅相。所謂身口七支惡業。如是惡業。能

滅異心令墮惡趣。故名滅相。猶如小乘滅相。

滅現在心。令入過去。大乘滅相當知亦爾。由

是義故。四相生起。一心流轉。一切皆因根本

無明。如經言無明住地其力最大。此論云當

知無明力能生一切染法也。又所相之心。一

心而來。能相之相。無明所起。所起之相。隨其

所至。其用有差別。取塵別相。名為數法。良由

其根本無明違平等性故也。其所相心。隨所

至處。每作總主。了塵通相。說名心王。由其本

一心是諸法之總源故也。如中邊論云。唯塵

智名心。差別名心法。長行釋云。若了塵通相

名心。取塵別相名為心法。瑜伽論中亦同是

說。以是義故。諸外道等多於心王計為宰主

作者受者。由不能知其無自性隨緣流轉故

也。總此四相名為一念。約此一念四相。以

明四位階降。欲明本依無明不覺之力。起生

相等種種夢念。動其心源。轉至滅相。長眠三

界。流轉六趣。今因本覺不思議熏。起厭樂

心。漸向本源。始息滅相乃至生相。朗然大悟。

覺了自心本無所動。今無所靜。本來平等。住

一如床。如經所說夢度河喻。此中應廣說大

意如是。次消其文。約於四相以別四位。四位

之中各有四義。一能覺人。二所覺相。三覺利

益。四覺分齊。初位中言如凡夫人者。是能覺

人位在十信也。覺知前念起惡者。顯所覺相。

未入十信之前。具起七支惡業。今入信位。能