起信論疏

若異者。藏識非因若不異者。轉識滅藏識亦

應滅。而自真相實不滅。是故非自真相識滅。

但業相滅。今此論主正釋彼文。故言非一非

異此中業識者。因無明力不覺心動。故名業

識。又依動心轉成能見。故名轉識。此二皆

在梨耶識位。如十卷經言。如來藏即阿梨耶

識。共七識生。名轉滅相。故知轉相在梨耶識。

自真相者。十卷經云中真名自相。本覺之心。

不藉妄緣。性自神解名自真相。是約不一義

門說也。又隨無明風作生滅時。神解之性與

本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門

說也。於中委悉。如別記說也。第三立名。名為

阿梨耶識者。不生滅與生滅和合。非一非異。

故總名為阿梨耶識翻名釋義。是如楞伽宗

要中說就體總明竟在於前。此下第二依義

別解。此中有三。一開義總標。略明功能。二依

義別釋。廣顯體相。三明同異。初中言此識有

二種義能攝一切法生一切法者。能攝之義

如前廣說。然上說二門各攝一切。今此明一

識含有二義。故此一識能攝一切。不言二義

各攝一切。以此二義唯在生滅門內說故。如

是二義不能各攝一切法故。又上二門但說

攝義。以真如門無能生義故。今於此識亦說

生義。生滅門中有能生義故。此義云何。由不

覺義熏本覺故生諸染法。又由本覺熏不覺

故生諸淨法。依此二義通生一切。故言識有

二義生一切法。此文即起下有四種熏習以

下文也。當知一心義寬。總攝二門。此識義

狹。在生滅門。此識二義既在一門。故知門寬