大乘玄論

有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木

石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因

佛性也。第四師以冥傳不朽為正因佛性。此

釋異前以心為正因。何者。今直明神識有冥

傳不朽之性。說此用為正因耳。第五師以避

苦求樂為正因佛性。一切眾生。無不有避苦

求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用

為正因。然此釋復異前以心為正因之說。今

只以避苦求樂之用為正因耳。故經云。若無

如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求

樂之用為正因佛性也。第六師以真神為正

因佛性。若無真神。那得成真佛。故知。真神為

正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨

心。為正因佛性也。第八師以當果為正因佛

性。即是當果之理也。第九師以得佛之理為

正因佛性也。第十師以真諦為正因佛性也。

第十一師以第一義空為正因佛性。故經云。

佛性者名第一義空。故知。第一義空為正因

佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共

翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義

正以中道為佛性。爾後諸師。皆依朗法師義

疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執

異解。悉皆以涅槃所破之義以為正解。豈非

是經中所喻解象之殊哉。雖不離象。無有一

人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若

得立。可得以為正因。義若不成。豈不取邪因

為正因耶。大略言有十一家。其間細論更有

諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。

大明不出三意。何者。第一家以眾生為正因。