大乘玄論

百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度

非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言

未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度

三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經

故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋

者。壽量品亦具明三身。法華論云。王宮現生

伽耶成佛。名為化佛。久已成佛乃至復倍上

數故名為報佛。如實知見三界之相無有生

死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華

論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為

報佛。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱

名如來藏。顯名為法身耳。此二皆名法身。就

應身中自開為二。化菩薩名報身。化二乘名

化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地

論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是真諦

三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義

有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會眾

經及論。或二身或三身或四身。今總束為四

句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故

云佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。二

開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本為二

身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因

滿迹。為二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦

也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂

二身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。四開迹

合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆

名法身。開迹身為二。化菩薩名舍那。化二乘

名釋迦。此皆經論隨義說之不違。亦皆不體

其意故起諍論耳。若常無常者。別而為言。法