大乘玄論

緣因了因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅

槃則成二果。復有非菩提非涅槃名為正果。

豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不

爾。所以然者。但因中名為佛性。至果便成性

佛。故在因但名為非因。在果則名為非果。只

是一箇非因非果。而今為辨佛性。故經為正

因。所以但有五性不為六性也。

釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。

通名不同有三家。第一解云。佛性兩字皆是

果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改為義。

果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。

既其遷改不得名性。但眾生必有當得此佛性

之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此

是因中。難第一家云。經既言一切眾生悉有

佛性。云何言因中無有此名。因中眾生。有覺

義故是佛。有必當之理不改名性也。第三家

分字解釋。佛是果名。性是因名。還舉第一家

為難。眾生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺

法。可許佛覺。而即眾生都無有覺。云何言眾

生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果

始名為佛。故佛是果名。但眾生必當得。此之

理不改故名為性。性只是理。所以性是因中

也。然此三說。今並不用。皆須洗之。還以三家

義自相難破也。問今義云何。為當在因為當

在果為當在因果耶。答今時明義。無在無不

在。故云無在無不在。佛所說也。只以如此義

故名為佛性。雖無在無不在。而說在說不在

者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果

名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。