大乘玄論

得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無

明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是

始皆得是本。是故生死為始。涅槃為本。涅槃

為始。生死為本。生死始有。涅槃本有。何異第

一念為新第二念為故。生死本有。涅槃始有。

何異第一念為故第二念為新。故生死涅槃。

不是本有不是始有。而終是無本無始。而今

假名說故更互為本始無異。經言本有今無

本無今有。本若是有今則是無。本若是無今

則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此

文意終為明無本無今義。故下文即結言三

世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。但

今假名說故。本有今無本無今有。通生死涅

槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是

無有無無。故言三世有法無有是處。何異說

新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當

知。說新故本來指新為故。指故為新。本始亦

爾指本為始指始為本。指始為本故。此本是

始本。指本為始故。此始是本始。本始非始。始

本非本。故云至竟終是無本無始義也。

辨內外有無第七。今辨佛性內外有無義。此

重最難解。或可。理外有佛性理內無佛性。或

可理內有佛性理外無佛性。今先辨理內外

次說有無。然由來亦言有理內外凡夫及內

道外道。故信等五根未立者。理外行心名外

凡夫。五根立者。理內行心名內凡夫。故言理

內行心理外行心。既有此語。亦即是理內外

義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復

次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。