大乘玄論

果所得。無至者無處可至。開善云。凡夫不會

不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又

云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。

若初地以上冥義。應常。亦常亦無常俱有。若

佛果冥一者。為智一為境一。一何所目。若智

成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。

彌存義度眾生。彼云。初地以上。稱境而智是

會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永

絕。無有方所故冥。若成一者。無有度眾生義。

彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故

彌存。為緣故冥。為緣故彌存。非定有冥存。地

論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理

顯現名性淨涅槃。緣修萬德名方便淨涅槃。

二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非

異。非亦一亦異。絕四句為涅槃體。成實師云。

本有始有涅槃體一。若一者為始有一為本

有一。何處離本有始有。別有涅槃一也。今

明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有

始有。非離始有名本有。離四句名本有始有

二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一

云本有萬德。二云本無萬德。但是萬德體故

言萬德。問修成涅槃假有萬德。正法涅槃有

萬德不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言

無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。問地

論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法

涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論

師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名為法身。

定是有法故。以常為經宗。今明。中道為佛性。

中道有何隱顯。若以常為經宗者。大論云。無