大乘玄論

盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問

與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。

眾生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故

中論云。若求如來性。即是眾生性。求涅槃性。

即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。智者

了達其性無二。若捨生死別取涅槃。是為愚

人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方

得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。

內外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩

惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能

如是知。前念為無礙。後念為解脫。故能斷惑。

外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂

二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問

何以得知。地前為分段。初地已上為變易耶。

答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三

昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。

若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。問

成論師云一向無實行聲聞。此義為理不耶。

彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。答此

義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。內祕

菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二

種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是

鈍根能爾也。

八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比

丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無

我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者

逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習

義也。然此三種相對合辨。名為三修。離說即

是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨