大乘玄論

性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。以真諦與

第一義空為正因佛性者。此是真諦之理也。

以第一義空為正因佛性者。此是北地摩訶

衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空為

佛性者。下文即言空者。不見空與不空名為

佛性。故知。以中道為佛性。不以空為佛性也。

真諦為佛性者。此是和法師小亮法師所用。

問真諦為佛性。何經所出。承習是誰。無有

師資亦無證句。故不可用也。當果為正因佛

性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。

若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得

佛理為佛性者。此是零根僧正所用。此義最

長。然闕無師資相傳。學問之體。要須依師承

習。今問。以得佛理為正因佛性者。何經所明。

承習是誰。其師既以心為正因佛性。而弟子

以得佛理為正因佛性者。豈非背師自作推

畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之

理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜

作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。

為當有此理為當是無。若言是有。有已成事。

非謂為理。若言是無。無即無理。即墮二邊不

得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。

為是已理為是未理為是理時有理。若言已

理。則理已不用。無復有理。若言未理。未理故

未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若

法未有則墮未。故無別第三法稱為理也。第

三即離破。只問。得佛之理。為當即空為當離

空。若言即空者。則早已是空。無復有理。若言

離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有