大乘玄論

十地菩薩。去終近故云見終。去無明住地遠

故言不見其始。又云。十地去初地遠故。言不

見其始但見其終。佛既眾惑已盡。因圓果備。

故云始終俱見。一師云。因果本來不二。乃是

無二無不二。故名為不二。雖復不二。而開因

果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。

又明果不可頓階。所以因中開為十地。此是

第二重開也。如是於一一地中。或更開為三。

乃至為四。如初地先開為十迴向。乃至十住

等。斯則初地為始。十地為終。十地非初故。云

不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初

地見始不見終也。果既不開。所以始終俱見。

此故是無始終始終。不見而見也。

會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。

並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自說佛

性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名

般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故

知。大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。故於

涅槃經中。名為佛性。則於華嚴。名為法界。於

勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。楞伽名為

八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一

道一乘。大品名為般若法性。維摩名為無住

實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無

名相法假名相說。於一法中說無量名。於一

名中說無量門。以是義故。名義雖異理實無

二。問若理實無二以何義故說種種名。答若

依名釋義。非無所以。何者。平等大道為諸眾

生覺悟之性。名為佛性。義隱生死名如來藏。

融諸識性究竟清淨。名為自性清淨心。為諸