大乘玄論

者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文

處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不

翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相

待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。光宅云法

滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人

法俱有。亦應言人滅法度。開善云。滅度之名

皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅

故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。

靈正云。滅主於無。度目有法。舉斷德目妙有。

圓體不生煩惱為涅槃。今明。若不生煩惱名

涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離

四句。中道正觀。永勉為正度。將人帖之。目人

將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。

而此正法。離有所得而假名義。名為正度。涅

槃無名。強為立名也。

辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。尋此

法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既

是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體。

今明不然。以用為體。不及涅槃深體。今以中

道正法為涅槃體。開善云。總明萬德體無累

為滅度。而經初明三德者。簡異昔日二種涅

槃。有餘時。身智在解脫不滿。無餘時。解脫滿

身智不在。今日涅槃身智在解脫。滿三德之

中。法身為體。波若解脫為用。今明。萬德三德

為體者。離此無別涅槃用望。若言法身為體。

無有萬德。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。正

法為體。而正法絕能所四句百非。故中論涅

槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無

非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因