大乘玄論

始成也。第二解云。經既說佛果從妙因而生。

何容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人

言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。

答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我

復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。

彼若如本有。應如如來藏經諸喻。若言始有。

應是無常。而言本有於當。此是何語。定本定

當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如

無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即

是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本

有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。

而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅於其中

矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。

各執一文不得會通經意。是非諍競。作滅佛

法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。一

是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉

修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似

如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖

善巧方便。逐物所宜破病說法。何曾說言理

性本有行性始有耶。例如說如來藏義。楞伽

經說無我為如來藏。涅槃說我為如來藏。此

兩文復若為配當耶。本有始有其義亦爾。若

言理性本有非始行性始有非本者。更執成

病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定

以為是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。

非有非無非本非始亦非當現。故經云。但以

世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來

今。以非本非始故。有因緣故。亦可得說故。如

涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸眾