大乘玄論

性。如般若經云。如是滅度無量眾生。實無眾

生得滅度者。華嚴亦云。平等真法界一切眾

生入。真實無所入。既言一切眾生入。當知。是

理外眾生入。而實無所入者。此入理內無復

眾生。故言實無所入。是知。理外有眾生故得

入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理

內。實無眾生得滅度者。當知。理內既無眾生。

亦無佛性。理外有眾生可度。故言理外眾生

有佛性也。然本有理內故說理外。理內既無

理外。豈復有耶。先則為成交互辨義故。理外

若無理內則有。理內若無理外則有。或時言

內外俱有。或時說內外俱無。故經云。闡提人

有善根人無。善根人有闡提人無。二人俱有二

人俱無也。問那得作此不定說耶。答此豈得

有定。故涅槃經云。若有人說一闡提人定有

佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗

佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故內外有

無不定。所以作此不定說者。欲明佛性非是

有無故。或時說有。或時說無也。問若言定為

非者不定為是耶。答若言不定為是者。還復

成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定

故言不定有四句如前。若洗淨已。復不定而

為定亦何得而無定耶。今只就不定為定者。

有理外眾生理外草木。有理內眾生理內草

木。定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定為

定說者。經中但明化於眾生。不云化於草木。

是則內外眾生有佛性。草木無佛性。雖然至

於觀心望之。草木眾生豈復有異。有則俱

有無則俱無。亦有亦無非有非無。此之四句