大乘玄論

性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生

後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正

因緣因之名。亦未作果與果果之秤。至如具

足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因

有因因有果有果果。今時一師每以涅槃經為

證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中瑠璃

珠喻。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆

明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義

乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文為正

也。故師子吼菩薩問言。云何為佛性。以何義

故名為佛性。如是凡有五問佛性。如來次第

答。答第一問言。善男子汝問云何為佛性者。

善男子佛性者。名第一義空。第一義空名為智

慧。斯則一往第一義空以為佛性。又言第一

義空名為智慧。豈不異由來義耶。今只說境

為智。說智為境。復云。所言空者。不見空與不

空。對此為言。亦應云。所言智者。不見智與不

智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又

除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見

不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中

道為佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於

空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以

中道為佛性。是以文云佛性者。即是三菩提

中道種子也。是故今明。第一義空名為佛性。

不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名

為中道。只以此為中道佛性也。若以此足前

十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無

有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空

為佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一