大乘玄論

六法是佛性者。復言不即六法故六法非是

佛性。此語若為得通。明知。以不解讀經故。所

以致謬耳。次問中有五家。雖復五解言異或

體或用。而皆是心家體用。前第三家。以心為

正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。此

明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛

性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。心是無

常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非

佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不

成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同

壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解

佛性者。盡引涅槃為證。何處文辨冥傳不朽

避苦求樂為正因佛性耶。勝鬘經云。若無如

來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如

來藏佛性力故。所以眾生得厭苦求樂。何時

明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。指當果

為如來藏。以有當果如來藏故。所以眾生得

厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。

如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女

寶藏。何勞指當果為如來藏。且當果體。猶尚

未有而能令眾生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。

若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法

師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳

故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性

故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。六

識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非

佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次

有第三四家。並以理為正因佛性。而不無小

異。前之兩家。以當果與得佛之理為正因佛