大乘玄論

義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非

由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯

亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具

如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等

假名為中。若了如是中道。則識佛性。若了今

之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一

義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了

金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則

了此經云光明者名為智慧。若了智慧即了

佛性。若了佛性即了涅槃也。

簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一

作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。有始

終檢也。無始終義。即如涅槃云。十二因緣不

生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不

果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果

也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。

即是境界因。謂十二因緣也。所言因因者。即

是緣因。謂十二因緣所生觀智也。境界已是

因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二

因緣。應是因因而有故名因因。彼向望前。此

即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由

因而得故名為果。所言果果者。即是大般涅

槃。由菩提故。得說涅槃以為果果。菩提即是

智。涅槃即是斷。由智故說斷也。此是無始終

義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十

二因緣。亦因因而有。又是因因。既互為因與

因因故。是無始終也。第二作三世有始終檢

者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故

經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是