大乘玄論

理。又離空而有理者。則成二見。經云。諸有二

者。無道無果。豈可以二見顛倒為正因耶。作

此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一

計皆碎也。問破他可爾。今時何者為正因耶。

答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。

彼以眾生為正因。今以非眾生為正因。彼以

六法為正因。今以非六法為正因。乃至以真

諦為正因。今以非真諦為正因。若以俗諦為

正因。今以非俗諦為正因。故云非真非俗中

道為正因佛性也。以藥治病則須此說。對他

雖爾。又須橫竪論之。故此非眾生義有淺有

深橫論為藥。則如向辨。竪則望道。只非眾生

等即是正因。若言是是非是。亦何者非眾生

而說眾生乎。但非眾生而說眾生。此之眾生

豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是

亦有亦無非有非無耶。若識此眾生者。何為

問非正因。乃至六法真諦義亦如此。若徹了

深悟。此則正因佛性義已具足。前是橫論

一重。此復是竪論一重。便成兩重論正因義

也。

尋經第三。既識佛性。應須遍讀眾經。由來舊

辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一

切眾生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛

性。阿含既爾。其餘諸經。亦有說佛性語。但不

甚分明。如是眾經明佛性。亦復何嫌。故新金

光明經云。若了義說是身。即是大乘。即如來

藏。即如來性也。華嚴經云。菩薩隨喜心不斷

如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。

又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來