大乘玄論

皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。非理

內非理外。是故若得悟有無內外平等無二。

始可名為正因佛性也。故涅槃論云。眾生有

佛性非密。眾生無佛性亦非密。眾生即是佛

乃名為密也。所以得言眾生無佛性者。不見

佛性故。佛性無眾生者。不見眾生故。亦得言

眾生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有眾

生。如來藏為生死作依持建立故。

明見性第八。迦葉問言。云何諸菩薩能見難

見性。師子吼問言。若一切眾生有佛性者。何

故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩。以何

等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品

答。見有二種。一者十地。或言十住。名為慧眼

見。舉珠喻釋。二者外道凡夫名為信見。或如

羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見

不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多

言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還

未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。

若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。涅

槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見

性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是

真悟菩薩。故云初發心時便成正覺。但地論

師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩

薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地

猶未見。華嚴明行通義。故云初發心時便成

正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終不

見其始。諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種

種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見

其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。