大乘玄論

世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是真實。故

文云唯此一事實餘二即非真。所以明一乘

是三乘中之一也。就佛乘中。復開真應。昔為

二乘人說佛方便身。故佛乘是方便身。則以

今教明佛身是真實故。真實之乘異方便佛。

如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今

昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非三乘

中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力

示以三乘教。則三乘並是方便。又云唯此一

事實餘二則非真。則二是方便。兩文相違。何

以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。於

一佛乘方便說三。次云一乘是實二是方便。

如人手內實有一果方便言三果。次第論者。

一果是實二是方便。故方便說三及二。是

方便猶是一義。不相違也。問為會三歸一

為會二歸一。答此亦是一義。智度論云。於一

佛乘開為三分。如人分一斗米為三聚亦得

合三聚為一聚。亦得言會二聚歸一聚。會三

會二。猶是一義不相違也。若究竟為言。中道

為宗。論云性乘。若就用為談。萬善為乘體。萬

善之中。以般若為體。報習兩善。取習因為乘

體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五

乘為一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習

因義故會。乃是增上緣義。別而為論。有漏善

非乘體。無漏善為乘體。乘有二種。有漏善為

遠乘。無漏善為近乘。乘有二種。一者動乘。二

者不動乘。萬行為動乘。如來藏佛性中道為

不動乘。問乘以運出為義。中道佛性不運出。

云何名為乘體。答以其不動故。能令萬善動