大乘玄論

所斷也。若言斷者。為見惑斷。若見惑斷者。即

明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃

燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此

了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。

今明。有所得人。空有俱不斷。無所得空有俱

斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名

非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有

假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟

無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。

對性有無。說假有無。以伏性有無。故云假伏。

悟假有不有假無不無為中道。前性有無惑

斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。

如識假有無即性有無永斷。名為假斷。自有

識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答

開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。佛

菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經云

斷者。解脫道遮未來不生。正是金剛心無礙

道中斷。問得言地前為無礙初地為解脫不。

答開善云爾。今謂不然。初地自開為無礙解

脫。問金剛為轉為謝耶。答毘曇則謝。成實則

轉。金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波

若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。今所明

者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不

生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。一切眾

生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。息生滅

之見。故名為謝。得了悟之者。為生滅悟無生

滅故名為轉。

大乘玄論卷第三