大乘玄論

生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非

本非始。但為眾生說言本始也。問若言佛性

非本始者。以何義故說本始。答至論佛性理

實非本始。但如來方便。為破眾生無常病故。

說言一切眾生佛性本來自有。以是因緣得

成佛道。但眾生無方便故。執言佛性性現相

常樂。是故如來。為破眾生現相病故。隱本明

始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非

始。為破本始故。假言非本非始。若能得悟本

始非本始。是非平等始可得名正因佛性。眾

生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若

廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是

新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者

非復是新。亦得第一念為故第二念為新。先

者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。

故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初

故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦復

然。新故義通初後。但說初故名新。久新名故。

定知。何者為新。何者為故。故知。都無新無

故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。體大

涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦

得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無

始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄

言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起

為新佛果後起為故。何異先兩念相望初念

為新後念為故耶。亦得佛果始起此則名新。

無明住地已久此則名為故。何異兩念相望

初念名故後念名新。然本始只是新故。本只

是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆