大乘玄論

第二以六法為正因。此之兩釋。不出假實二

義。明眾生即是假人。六法即是五陰及假人

也。次以心為正因。及冥傳不朽避苦求樂及

以真神阿梨耶識。此之五解。雖復體用真偽

不同。並以心識為正因也。次有當果與得佛

理及以真諦第一義空。此四之家。並以理為

正因也。今次第須破之。第一師以眾生為正

因者。今只問。何者是眾生。而言以此為正因

耶。經云。若菩薩有我相人相眾生相則非菩

薩。又言。如來說眾生即非眾生。正因本為菩

薩。經既說言有眾生相則非菩薩。寧得以眾

生為正因耶。故知。有眾生者皆是妄想。何可

以妄想顛倒得為正因耶。又若以眾生為正

因者。只問。昔日初教已明有眾生不。若初教

已明有眾生者。便應初教已明正因佛性。彼

釋言。初教已明眾生。但未說為正因耳。若爾

後教說眾生為正因者。還指初教眾生以為

正因不。若爾初教眾生理中已是正因。若理

中已是正因者。則理中已明佛性也。若不

可言初教已辨佛性者。云何以眾生為正因

耶。又汝引經言一切眾生悉有佛性。故知。眾

生是正因佛性者不然。既言眾生有佛性。那

得言眾生是佛性耶。若言眾生是佛性者。可

得言一切眾生悉有眾生。一切佛性悉有佛

性不。若不得者。故知。眾生與佛性有異。不得

言眾生是佛性也。又難第二家。經云。佛性者

不即六法不離六法者。言此是何語而橫引

之此文乃明佛性。非是即六法。復非是離六

法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故