大乘玄論

二因緣而生。因因而有故名因因也。所以有

果則是三菩提。從觀智因而有故名為果。若

言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智

亦是三菩提之正因。亦應單名有因。若言觀

智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果

而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬

因之始故直名為果。涅槃從三菩提果而有

故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍

不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二

因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是

不果故。非因非果乃名為正。然非因非果自

可名正。但其在因故名正因。其果則呼為正

果然此正義。終不復可定言故。或時呼為道。

或時呼為中。或時呼為正因。若齊言而取。終

亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。

亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問

若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言

解之旨。點此悟心以為正因。付此觀心非言

可述。故迦葉每歎不可思議也。

本有始有第六。問佛性為是本有為是始有。

答經有兩文。一云。眾生佛性。譬如暗室瓶瓫

力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非

適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二

云。佛果從妙因生。責騲馬直不責駒直也。明

當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有

油。則是因中言有之過。故知。佛性是始有。經

既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。眾生佛性

本來自有。理性真神阿梨耶識故。涅槃亦有

二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修