摩訶止觀

非止非不止而喚無明為不止；法性亦非

止非不止而喚法性為止。此待無明之不

止，喚法性而為止。如經：「法性非生非滅

而言法性寂滅；法性非垢非淨而言法性

清淨。」是為對不止而明止也。觀亦三義：貫

穿義、觀達義、對不觀觀義。貫穿義者，智慧利

用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斵地，磐石、砂礫，直

至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原猶見乾燥土，施

功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿

觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應》

云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨

心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立

觀達觀也。對不觀觀者，語雖通上，意則永

殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿；迷

惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。

今別約諦理，無明即法性，法性即無明，無明

非觀非不觀而喚無明為不觀；法性亦非

觀非不觀而喚法性為觀。如經云：「法性

非明非闇而喚法性為明。」「第一義空非智

非愚而喚第一義空為智。」是為對不觀

而明觀也。是故止觀各從三義得名。○二、

絕待明止觀者，即破前三相待止觀也。先

橫破，次竪破。若止息止從所破得名者，照

境為正，除惑為傍，既從所離得名，名從

傍立，即墮他性。若停止止從能破得名，照

境為正，除惑為傍，既言能照，名從智生，即

墮自性。若非妄想息故止、非住理故止，智

斷因緣故止，名從合生，即墮共性。若非所

破、非能破而言止者，此墮無因性。故龍樹