摩訶止觀

不以二相見諸佛土。」若無俗境，此眼不應

見於佛土。經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知

應有慧眼境也。此三諦理不可思議，無決

定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨

情說，即隨他意語；二、隨情智說，即隨自他意

語；三、隨智說，即隨自意語。云何隨情說三諦？

如盲不識乳，便問他言：「乳色何似？」他人答

言：「色白如貝、粖、雪、鶴等。」雖聞此說，亦不能

了乳之真色。是諸盲人各各作解，競執貝、

粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三

諦大悲方便而為分別，或約有門明三諦，

如盲聞貝；或約空門明三諦，如盲聞粖；

或作空有門明三諦，如盲聞雪；或作非空

非有門明三諦，如盲聞鶴。雖聞此說，未

即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實

之相。雖未得見，各執空有，互相是非。所以

常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各

異見；皆引經論，莫知孰是。若言併是，理

則無量；若言併非，悉有所據。為此義故，執

自非他，雖飲甘露，傷命早夭。經稱文殊、彌

勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡

情偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛

旨。如是等人，皆未識隨情三諦。若識此意，

聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，

說不一種。此即是隨他意而說三諦也。隨

情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾，

不得一所論三。此就凡情，凡情悉是方便，

雖即一而三，但束為二。若就聖智，聖智皆

是實得，雖即一而三，但束為一。情、智相望，