摩訶止觀

諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣

悅。或聞真歡喜；或聞俗歡喜；或聞中歡喜。

此即是隨情中用世界悉檀意也。夫眾生便

宜不同，或聞說無，戒慧增長；或聞說有，戒

慧增長；或聞說中，戒慧增長。此即隨情中用

為人悉檀意也。夫行者破惡不同，或聞有

法，能破睡眠、覺觀等；或聞無法，能破睡、散

等；或聞中法，能破睡、散等。此即隨情中用

對治悉檀意也。夫眾生入悟不同，或聞無

開解；或聞有超悟；或聞中發徹。乃至觀心

亦爾，或說有觀，恍如雲影；或作無觀，泯失

身心；或作中觀，神智明白。如是等種種不

同，應在一不在二；應在二不在一。故云：

「佛說生法，於無生法得度，佛說無生法，

於生法得度。」此即是用第一義悉檀意也。

故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、

種種憶想。」即此四意。何故爾？種種欲，是隨世

界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想，

是第一義。何故「性」屬生善，「行」屬對治破惡

耶？若通論，性善有冥有顯，行惡亦有冥

有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛

未出時，三乘善根冥伏不現，故言善性冥

也。若聞三諦，此善發生，故知種種性應屬

生善，可對為人悉檀也。又佛未出時，諸眾

生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此

惡故，說於三諦。故知種種行屬破惡，即對

治悉檀也。種種憶想是第一義者，想是慧

數，僻故成心倒、見倒等；若遇知識，正此想

慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故說三諦，