摩訶止觀

身滅智，故不名觀。但是析法，無漏為相，非

今所論也。巧度止有三種：一、體真止，二、方便

隨緣止，三、息二邊分別止。一、體真止者，諸

法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號

為沙門。知因緣假合、幻化性虛，故名為「體」。

攀緣妄想得空即息，空即是真，故言體「真止」。

二、方便隨緣止者，若三乘同以無言說道、斷

煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習，有盡、

不盡。若二乘體真，不須方便止；菩薩入假，

正應行用。知空非空，故言「方便」；分別藥病，

故言「隨緣」；心安俗諦，故名為「止」。經言：「動止

心常一。」亦得證此意也。三、息二邊分別止

者，生死流動、涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會

中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，

空邊寂然，名「息二邊止」。此三止名雖未見

經論，映望三觀，隨義立名。《釋論》云：「菩薩依

隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若

能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與

前釋名，名髣髴同，其相則異。同者，止息止

似體真；停止止似方便隨緣；非止止似息

二邊。其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，

後一具前三。何以故？如體真止時，達因緣

假名，空無主，流動惡息，是名止息義；停心

在理，正是達於因緣，是停止義；此理即真，真

即本源，本源不當止與不止，是非止止。此

三義共成體真止相。若方便止時，照假自在，

散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》

入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。

假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨