摩訶止觀

時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而

見，名「入假觀」。如此空慧即是中道，無二無

別，名「中道觀」。體真之時，五住磐石、砂礫，一念

休息，名「止息義」。心緣中道，入實相慧，名

「停止義」。實相之性，即「非止非不止義」。又此

一念能穿五住，達於實相；實相非觀，亦非

不觀。如此等義但在一念心中，不動真際，

而有種種差別。經言：「善能分別諸法相，於

第一義而不動。」雖多名字，蓋乃「般若之一

法，佛說種種名」。眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕

待，對「體」不可思議；不可思議故，無有障礙；無

有障礙故，具足無減。是圓頓教相顯止觀

體也。○二、明眼智者，體則非知非見、非因

非果，說之己自難，何況以示人？雖叵知

見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因

果顯。止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠

由，果是顯體之近由。其體冥妙，不可分別；

寄於眼智，令體可解。今先明「次第眼智」

者，三止三觀為因，所得三智三眼為果。三

止者，若體真止，妄惑不生，因止發定，定生

無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成。故止

能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥

真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀

羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常

在三昧，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧

成。是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若

息二邊止，則生死、涅槃，空、有雙寂；因於此止，

發中道定，佛眼豁開，照無不遍，中道三昧

成。故止能得眼，眼能得體，得中道體也。三