摩訶止觀

我。」何以故？麁細色等從無明生；無明不實，

故麁細皆假。假故無常、無性，即得入空。又介

爾心起，必藉根、塵；無有一法不從緣生。從

緣生者悉皆無常。或言「一念心六十剎那」，或

言「三百億剎那」；剎那不住，念念無常。無常無

主，煩惱本壞；無業無苦，生死滅故，名為涅

槃。是名「析色心觀意」也。析名本於外道，

對破邪析而明正析。何但外邪應須正析，

若佛弟子執佛教門而生見著，亦須正析。

所謂三藏四門生四見著，乃至圓教四門生

四見著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露傷

命早夭，金鎖自繫流轉生死，宜須正析。故

《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃；但

為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」

若爾，皆用析法方便破之。凡有四門，於一

一門具足十法：識正因緣乃至不起法愛，

能於諸門見第一義。故知三藏四門析法止

觀，斷奠是小乘也。次、明大者，大乘也。智慧深

利，修不生不滅體法止觀。大人所行，故名「大

乘」。《中論》明即空者，申摩訶衍。摩訶衍即大

也。衍中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此

是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。譬如朱雀

門，天家所立，正通王事，不妨群小由之出

入。雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是，

正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大。

例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。所

言大乘體法觀者，異於三藏。三藏名假而法

實，析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意，

名實皆假；自相是空，本來虛寂。譬如鏡柱本