摩訶止觀

愚惑紛綸，何謂為智？今以不自生等破四

性；性破故，無依倚，乃至無業、苦等；清淨心

常一，則能見般若。以是義故，自境智苦集不

生，即是生生不可說。故身子默然。乃至無因

境智苦集不生，即是不生不生不可說。故《淨

名》杜口，言語道斷，心行處滅。雖不可說，有

四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境智，

乃至或說無因境智。雖作四說，性執久破，

如前。但有名字，名字無性，無性之字是字

不住，亦不不住，是為不可思議。故《金光明》

云：「不可思議智境，不可思議智照。」即此意也。

若破四性境智，此名「實慧」。若四悉檀赴緣

說四境智者，此名「權慧」。如是境智，凡夫兩

失，二乘一得一失，菩薩兩得。何以故？凡夫

有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。二

乘破四性入第一義，自行為得；不度眾

生，化他為失。菩薩具足，是故兩得。又凡夫

兩失，是思議失；二乘一得一失，俱是思議；菩

薩兩得，俱不思議。此約通教辯得失。若別

望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思

議。若圓望別，別教教、道兩得，俱是思議。何

以故？教門方便，或言無明生一切法；或言

法性生一切法；或言緣修顯真修；或言真

自顯。執此還成性過，墮可思議中也。若證

道者，即不思議也。若圓教教、證，俱不思議。何

故爾？至理無說，為緣四說；但有假名，假名

之名，名即無生。故教、證俱不可思議也。無思

無念，故無依倚、戲論、結業，無業故無生死，

是名自行為得。得於實體，能以不可說說，