摩訶止觀

兩名，剋定局短，引不得長；偏義亘通，從小

之大。譬如半月，齊上下弦。漸月不爾，始自

弓娥，終十四夜，皆稱為漸；唯十五夜，乃稱圓

滿月。小、半亦爾，齊於析法，半字小乘，不得

名「大」。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，

別教止觀去邊入中已還，皆名為「偏」。故《大

經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」唯此

圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。

○四、明漸頓者，漸名次第，藉淺由深；頓

名頓足、頓極。此亦無別意，還扶成偏、圓。三

教止觀悉皆是漸；圓教止觀名之為頓。此是

按名解釋，其義已顯。今更廣料簡，使無遺

滯。若前二教止觀是漸而非頓，力不及遠，

但契偏真；圓教止觀是頓而非漸，行大直

道，即邊而中；別教止觀亦漸亦頓。何以故？

初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。

復次，前兩觀，觀、教、行、證皆名為漸。別教，教、觀、

行皆名為漸；證道是頓。圓教，教、觀、行、證皆名

為頓。何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故

教觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行，

先破通惑，故三種皆漸；後破無明見於佛

性，故證道是頓也。圓觀「正直捨方便，但說

無上道」；「唯此一事實，餘二則非真」；「說最實

事」，是名「教實」。「行如來行」，「入如來室、衣、座」等，

「復有一行是如來行」，是名「行實」。所見中道，

即一究竟，同於如來所得法身，無異無別，

是名「證實」。前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但

有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身

入寂，沈空盡滅，不得成於果頭之佛；直是