摩訶止觀

自非柱，不待柱滅方空，即影是空，不生

不滅，不同實柱。又《大論》明摩訶衍人體法

觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：「譬如比

丘得禪定時，變土為金，變金為土；實非

金土，變化所為。」色、心亦如是，非生非滅，無

明變耳。本自不生，今那得滅。又引觀一端

㲲，即具十八空，是名「體法觀」。復次，三藏所

析，名為「隨情觀色心」，析有之觀，亦是事觀。

所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為

真耳。大乘體法，名「隨理觀色心」，如尋幻得

幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋

眠得心。尋幻色心得無明；尋無明得佛

性。體法通理故名「隨理觀」。體法止觀，凡有

四門，於一一門皆具十法成觀。此觀非但

體外道果報色心，絓預一切執，計三藏四

門，乃至圓四門未得入者，執門成見，皆體

如幻，斷奠名「大乘止觀」也。若得今之用觀

意，大乘諸門生執，尚須空破。終不同彼世

間法師、禪師，稱老子「道德」、莊氏「逍遙」與佛法

齊，是義不然。圓門生著，尚為三藏初門所

破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢、日懸殊，

山、毫相絕，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？○

二、明半滿。半者，明九部法也；滿者，明十二

部法也。世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉

半。菩提流支云：「《三藏》是半；《般若》去皆滿。」今明

半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小；

今亦以體析判半滿，如前云云。○三、明偏

圓者，偏名偏僻；圓名圓滿。通途一往喚小

為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半、小