摩訶止觀

理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是

觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。此約

三家入則不定也。復有不定而非殺人，如

修無漏時，有漏不求自發，全不殺二死。若

修中道發得無漏，長別三界苦輪海，乃是

一死而非二死，亦名不定。復次，四種止觀

當分圓、漸。三藏中有從初心方便來入真

位，此名為漸。三十四心斷結成果，豈不名

圓？通、別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中

當體，理極稱圓；亦有初心乃至四十一地，豈

不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？圓圓非漸圓，

圓漸非漸漸。故知當分，皆具二義也。《法華

疏》中應廣說。然漸漸非圓漸，可得成圓漸；

漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？《法華》

云：「汝等所行是菩薩道。」故漸漸成圓漸。漸

圓權設三教之果，不可更成妙覺之佛。例：

小小非大小，可得成大小；小大非大大，不

可得成大大。權權非實權，可得成實權；

權實非實實，不可得成實實。何者？三教果

頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿、漸

頓，例應如此分別，不復煩文也。觀心往推，

法相應爾，而人多不信，今用涅槃五譬釋

成此意。第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯

陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支

佛、佛如醍醐。」《大論》云：「聲聞經中稱阿羅漢

名為佛地。」故三人同是醍醐。此譬豈非釋

三藏中五味？漸圓意，類此得成。三十二云：

「眾生如雜血乳；須陀洹、斯陀含如淨乳；阿那

含如酪；阿羅漢如生酥；辟支佛、菩薩如熟