摩訶止觀

劫修行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。是

名隨「世界悉檀」，亦名隨「樂欲」，為實施權說

權實止觀也。為生扶真之事善，說三藏

觀；為生扶真之理善，為說通觀；為生扶

中之事善，為說別觀；為生扶中之理善，為

說圓觀。是名隨「為人悉檀」，亦名隨「便宜」而

說權實止觀也。為破邪因緣、無因緣，說三

藏觀；為破拙度，故說通觀；為破共法，故

說別觀；為破帶方便，故說圓觀。是為「對治

悉檀」說權實止觀也。為思議鈍根，拙度令

入真諦，說三藏觀；為思議利根，巧度令入

真諦，故說通觀；為不思議鈍根，拙度令入

見中，故說別觀；為不思議利根，巧度令入

見中，故說圓觀。是名為一實而施三權。權

實相對，則有四種止觀。為實施權，意齊此

也。權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉

檀。何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故

興初觀，生其事善；事善若生，煩惱伏薄，即

廢三藏觀。為生理善，興於通觀；理善已生，

即廢通觀。為生界外事善，即興別觀；界外

事善已生，即廢別觀。為生界外理善，即興

圓觀。是為興廢因緣，故說於權實止觀也。

餘三悉檀興廢可解。若約五味教論興廢

者，華嚴為大行人，廢兩權，興一權一實；三

藏廢兩權一實，但興一權；方等四種俱興；

般若廢一權，興兩權一實；法華廢三權，興

一實；涅槃還興四種，皆入佛性，無所可

隔。是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而

作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人